修改這篇文章 : 奇石，中國收藏界一匹黑馬，奇石含天地，雅趣意雋永！

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目前大環境下，在收藏界里陶俑、古玩、瓷器、玉器、書法字畫的收藏熱己開始步入蕭條、清淡和低迷之中。究其原因就是作夢。當今世界的文物考古界充斥著各種各樣的偽物贗品，魚目混珠，騙人耳目，使不少人上當受騙。就我國的文物考古而言，假陶俑、假青銅器、假甲骨、假瓷器、假碑帖、假字畫，都曾使人深受其害。 1993 年末開始至 1994 年初的(轟動京城的北魏陶俑事件)，專家上了農民的“ 當 ”。給國家造成重大經濟損失。 1989 年 4 月至1995 年 12 月底的(震驚國際的假古董隱瞞實相騙取物資案)"美國政府以販賣假古董論罪，判 XX 先生坐牢一百零八年，并向全球發出引渡通緝令。" 1995年，浙江一位收藏者斥資百萬元購入張大千的《仿石溪山水圖》，經鑒定大家謝稚柳認定為真跡，然而后來北京書畫鑒定權威徐邦達卻認定是偽作； 2000年,在上海博物館隆重展出的一批被稱作是傅抱石在重慶金剛坡時期的作品卻被其子傅二石指認為偽作;--既"傅抱石金剛坡假畫事件" 2002年，“石魯假畫案”.......等等。 更具欺騙性是：前輩名家的弟子利欲熏心而作夢，他們有師承，了解老師的筆墨風格，仿冒水平較高，足以亂真。甚至于一些有些字畫、書法方面老師、教授也是由于利欲熏心，將其所授學生的作品加蓋自己的印章、落上自已的款拿出來銷售，還有是正在學習書畫的人，或已是書法美術界業內之人。 懂點中國書畫的人都知道印章是鑒定一幅字畫真偽的重要依據之一。一般名家去世后，印章還留存下來，在偽造的字畫上蓋上真印章，欺騙性很大......。 中華賞石文化也同樣源遠流長，歷史悠久，起源上溯到２５０萬年前，人早就知道用石，秦始皇大興土木興建阿房宮時，就用了不少的奇異怪石、玉石，漢武帝修造上林苑，都把大規模的奇石搬入皇宮之中，奇峰異石成了皇宮奇景，成了皇親國戚獨享之物。當時，玩石、賞石、藏石、販石成了上層社會的時尚，自此，經久不衰，一些文人墨客更視為雅趣，吟頌推崇備至。 奇石做為原生態藝術品[也叫大自然藝術品]，雄奇高雅，更加可以滿足人們對 自然 生態 環境 關注的需要，此是其它藏品無法替代的. 奇石的高端藏品絲毫不遜色于人類文明所創造的藝術成果。具有強列的藝術感染力與美學價值；奇石可滿足多種審美需求：如美術、文學 、雕塑、地質、賞玉、回歸自然等。 觀賞石具有“五性” 1：稀有性，2：奇特性，3：不可再生性，4：獨一無二性，5：純真天然性。 “八象”: 一，奇：石相奇特、奇妙、奇巧、奇形怪狀； 二，雅；雅是氛圍和感覺； 三，形：有形有相，形為人物、動物、植物、器物、山水； 四，韻：韻為姿態； 五，氣：氣勢，力道，動感； 六，神：氣質，深度與思想； 七，禪：超然物外的意志； 八，圓：圓滿，圓融，完美無缺與無窮無盡。 “八美”： 1，發現美； 2，自然美； 3，造型美； 4，紋理美； 5，色彩美； 6，圖案美； 7，質地美； 8，抽象美。 歷史上敬石、供石、賞石、寫石、畫石、藏石現象，大多出現宮廷皇室、達官貴人和文人墨客之中，知識階層“愛石”、“賞石”之風進一步升華了這種藝術創造活動的品位，豐富了石文化的藝術欣賞深度。 “石奇含天地，趣雅意雋永”。奇石是大自然散落的美，是無聲的詩，是不朽的畫，它留給人間無盡的愛，難怪古今名人多與奇石結下不解之緣，他們愛石、藏石成癖，把感情寄托在石頭上，怡情明志，留下膾炙人口的趣聞。 大詩人白居易非常喜歡玩石、藏石等，賞石，他在玩石時指出：“石有聚簇，太湖為甲！”所以一般奇石，中國民間統稱為“太湖石”。詩人白居易是唐代至有名的石迷，他對收集石子很有興趣，并以石為伴， 他在《雙石》詩中寫道： 回頭問雙石，能伴老夫否？ 石雖不能言，許我為三友”。 宋代大文學家蘇東坡也鐘情于石，他仕途坎坷，顛沛流離，所到之處廣泛收集奇石，得意失意，奇石總成知己，還寫了許多詠石詩文。是一位玩石、藏石大家，他自稱“得石二百九十有八”，他每每得石后，以“靜水注石為供”， 他并留有《雪浪石》蘇東坡曾為雪浪石賦詩兩首： 其一： 俄傾三章迄越州，欲尋萬壑看交流。 且憑造物開山首，已見天矣出浪頭。 履道鑿地雖可致，至川卷地若為收。 洛陽泉石誰為主，莫學癡人李與牛。 其二： 太行西來萬馬屯，勢與岱岳爭雄尊。 飛狐上黨天下脊，半掩落日先黃昏。 削成山東二百郡，氣壓代北三家村。 千峰石卷矗牙帳，崩崖斷鑿開土門。 朅為城下作飛石，一炮驚落天驕魂。 承平百年烽燧冷，此物僵臥枯榆根。 畫師爭摹雪浪勢，天工不見雷斧痕。 離堆四面才江水，坐無蜀士誰與論。 老翁兒戲作飛雨，把酒坐看珠跳盆。 此身自幻孰非夢，故國山水聊心存。 《雙石》 夢時良是覺時非，汲水埋盆故自癡。 但見玉峰橫太白，便從鳥道絕峨嵋。 秋風與作煙云意，曉日令涵草木姿。 一點空明是何處，老人真欲住仇池。 等詠石詩篇在世，他提出“石文而丑”的觀賞理論，他這種對石頭的玩賞觀點，深得后人贊賞。一次，他在揚州獲得兩塊奇石，一塊為綠色，一塊為玉白，石上山巒迤邐，有云穿于山脊，他十分珍愛，就借杜甫“萬古仇池穴，潛通小有天”詩句命名為“仇池石”。他將這雙石置于案頭，每日都要玩賞一番。蘇東坡的這塊仇池石，后來被好友、當朝駙馬王詵看中，借走不還，蘇東坡不讓步，便提出王詵以大畫家韓干所畫二馬交換，為了這件事，當朝幾位名人都卷了進去。 宋代大書畫家米芾是聞名古今的第一石癡，他舉止顛狂，人稱“米顛”，他玩石如醉如癡，至有名的就是“米芾拜石”的故事。宋人葉夢得《石林燕語》記載，米芾初入州廨，見奇石便“呼為兄弟”，見之三拜九叩，“米顛拜石”一直傳為美談。他曾在漣水為官，因當地毗鄰美石產地---靈壁縣，因而米芾藏石很多，上佳石子，他一一品題其名，藏于雅齋，“入玩則終日不出”。遇有石中珍品，他便藏于袖中，隨時取出觀賞，謂之“握游”。 米萬鐘－－據考，為米芾后裔，他的詩畫名噪一時，在硫合縣當縣令時，“自懸高賞”搜購雨花石。他家中貯石眾多，公務之余，常于“衙齋孤賞，自品題，終日不倦”。他藏有18枚絕巧的奇石，分別以詩句命名，如“三山半落青天外”、“門對寒流雪滿山”等，還請畫家吳文仲作成《靈巖石圖》，請胥子勉寫成序文《靈山石子圖說》，這是有攝影以前，中國至早的關于玩石的圖片記載之一。他每請人觀賞這些石子，都要“拭幾焚香，授簡命賦”，才叫書童捧上奇石，繼而把客引至石齋，端出上乘美石，至后才從袖中亮出極品，可謂鄭重其事。明代至有名的藏石家。因愛石，故自號“友石”。吳長元《垣宸識余》中載：“米氏萬鐘嗜石成癖，宦游四方，惟石而已”。藏靈壁、英石、仇池石等名石，無不奇巧殊絕、各具形勝。他家中藏石無數，公務之余，常于“衙齋孤賞，自品題，終日不倦”。他藏有15枚絕巧奇石，分別題為“廬山瀑布”、“藻荇交橫”、“萬斛珠璣”、“蒼松白石”等美稱佳號。就連清乾隆皇帝也喜歡搜羅奇石。如今橫臥在北京頤和園壽堂庭院內的“青芝岫”，就是他當年收集的，其形似靈芝，夏秋時節，全身苔蘚斑駁，翠綠欲滴 清代畫壇巨匠揚州八怪--- 鄭板橋：藏石、畫石，且論石。他完善了宋人的賞石觀，進而闡明：石丑，當“丑崦雄、丑崦秀”方臻佳品，“丑字則石之拮態萬狀皆從此出”。鄭板橋以丑石自喻，他愛畫石，所畫之石無一塊不是丑石，他在畫題中說：“板橋此石，丑石也，丑而雄，丑而秀”。以石喻自己的風骨和美好。他在丑石中發現了特有的深含之美。他畫竹出了名，他所畫的墨竹、修竹旁邊，揮毫潑墨，寥寥幾筆畫上一塊奇石作陪襯，石丑而奇特，形成奇特的藝術風格，增加的畫面的品位，為后人所稱贊。 陶潛－－被后世文人尊奉為賞石之祖，只因一塊“醒石”而聞名。相傳陶宅邊菊叢中有丘石如砥，縱橫丈余，詩人每醉輒坐臥其上，賞菊之余，便詩興大發。因此石有提神之效，遂取名“醒石”。 杜甫－－據史料，中國奇石史上，這位“詩圣”是民間實際收藏奇石的第一人。《素園石譜》載，杜甫曾得一方奇石，體量不大，而奇峰突兀、意境幽遠；乃命名“小祝融”（祝融：南岳衡山五峰中至為高峻者）。 牛僧儒．李德裕－－同為唐代朝官，雖因政見不同而有“牛李黨爭”之稱，卻都精于鑒賞奇石，且收藏頗豐。白居易《太湖石記》中描述牛僧儒之愛石“待之如賓友，視之如圣哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”。李德裕任唐武宗宰相時曾大興土木修建“平泉莊”，“廣集天下珍木層石園池之玩常在所得佳石上鐫刻“有道”二字，并曾留遺囑：“凡將藏石與他人者非吾子孫”。 蘇軾－－賞石、玩石的胸襟與其性情一樣闊達磊落，舉凡山水景石、抽象石、紋理石、彩石等等，都是隨興所至，無甚拘束，以為“園無石不秀，齋無石不雅”，并首創以水圩供養、觀賞紋理石，蘇東坡的著名收藏雪浪石就是紋理石的典型代表：黑石白脈，猶如孫知微所繪的水澗奔涌圖，深得東坡居士喜愛，索性將書房也改題為“雪浪齋”。蘇東坡多次提出以盤供石而不可將山水景石隨意放置，此外還有“石文而丑”的論點。 趙佶－－宋微宗，能書善畫，尤其喜愛翰墨、花、石；他大興土木，在皇城東北處隅筑萬壽艮岳，《艮岳記》云： ”石以土地之殊，風氣之異，悉生長成，養于雕欄曲檻”。除了征用民間的庭苑花石來筑艮岳，還廣征天下奇珍異石，選得六十五塊，親自一一予以封爵題寫銘文并刻于石背，定名為“宣和六十五石”。 曹雪芹．－－人生坎坷，寄情思于奇石，《紅樓夢》原名即《石頭記》，書中不時有細膩的“玲瓏山石”描寫。曹公亦擅畫石。他的好友敦敏作詩《題芹圃囤石》： 傲骨如君世已奇， 嶙剛更見此支離； 醉余掃如椽筆， 寫出胸中時” 蒲松齡－－編有一部《石譜》，其中記載了南北九十多種奇石的產地、形狀、色澤、用途等，其之料蠅多為前人已經著述過，但此譜將石頭作了分類，表明了作者的見解，仍有一定價值。 張大千－－國畫大師，四川家鄉有石名曰梅丘，另有著名的瀘州空石。張先生早年客居美國時，在洛杉磯海灘發現巨石，形似臺灣省地圖，愛不釋目，題名為“梅丘”。1975年定居臺灣，將寓所命名為“摩崖精舍”，精舍內陳列著許多珍奇異石，友人將梅丘運往臺灣相贈。晚年，幾經周折又得了一件瀘州空石，令大師喜之不盡。大師身后即葬于梅丘之下，以示永遠懷念故土。 沈鈞儒－－沈先生愛國，亦愛石，書齋題名“與石居”且名符其實！其間除了書柜，就是石柜石架了。 賦《與石居》： 吾生尤愛石， 謂是取其堅， 攝拾滿吾居， 安然伴石眠。 至小莫能破， 至剛塞天淵， 深識無茍同， 涉跡漸戔戔。 郭沫若－－一生收藏多種珍奇異石，他的一尊孔雀石造型奇特，色彩鮮艷，令觀者贊譽不絕。 老舍－－先生愛花是出了名的，而他對于石亦情有所鐘。現在老舍故居“丹柿小院”的書房里，陳設著一只大水洗，其中供著一只“壽龜”，龜身是一枚橢圓形黑色紋理石，頭、尾和四肢則以雨花石相配而成。 宋：文豪歐陽修歐陽修，字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，廬陵（今江西吉安）人。仁宗天圣八年（1030）進士，累擢知制誥、翰林學士。英宗時，官至樞密副使、參知政事。神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。于慶歷6年貶守滁州時，在菱溪得一嶙峋奇石，如獲致寶，特作詩《菱溪大石》一首， 新霜夜落秋水淺，有石露出寒溪垠。 苔昏土蝕禽鳥啄，出沒溪水秋復春。 溪邊老翁生長見，疑我來視何殷勤。 愛之遠徙向幽谷，曳以三犢載兩輪。 行穿城中罷市看，但驚可怪誰復珍。 荒煙野草埋沒久，洗以石竇清泠泉。 朱欄綠竹相掩映，選致佳處當南軒。 南軒旁列千萬峰，曾未有此奇嶙峋。 乃知異物世所少，萬金爭買傳幾人。 山河百戰變陵谷，何為落彼荒溪濆。 山經地志不可究，遂令異說爭紛紜。 皆云女媧初鍛鏈，融結一氣凝精純。 仰視蒼蒼補其缺，染此紺碧瑩且溫。 或疑古者燧人氏，鉆以出火為炮燔。 茍非神圣親手跡，不爾孔竅誰雕剜。 又云漢使把漢節，西北萬里窮昆侖。 行經于闐得寶玉，流入中國隨河源。 沙磨水激自穿穴，所以鐫鑿無瑕痕。 嗟予有口莫能辯，嘆息但以兩手捫。 盧仝韓愈不在世，彈壓百怪無雄文。 爭奇斗異各取勝，遂至荒誕無根原。 天高地厚靡不有，丑好萬狀奚足論。 惟當掃雪席其側，日與嘉客陳清樽 他不但將石置于佳處，洗以清泉，并明坐石旁，與朋友撫賞吟和，以石之高風峻骨寄托自己的磊落胸懷。 現代名人愛石者也有不少。著名愛國人士沈均儒愛石如命。他將自己的書房命名為“與石居”。在這里，書架、書桌、窗臺上都擺滿了各種奇特的石頭。沈老之所以愛石，這正如他詩中寫的那樣：“吾生尤好石，謂是取其堅”。 著名地質學家李四光，1942年在廣西良豐得一小礫石，愛不釋手，特制一小木盒存放起來，直到逝世時仍留在身邊。他看到這一不同尋常的礫石彎曲、形變顯示了巖石的彈塑性能，具有重大科學意義，所以認為“比寶石要寶貴得多”。可知，李四光愛石是與本行相結合的。 　　 當代著名畫家葉淺予集石成癖，有時竟到如癡的地步。一次他在香港辦畫展，在香港畫家張玲麟家看到一塊芝麻石，他握在手中，把玩許久，不忍放回。張玲麟見他愛石如癡，便將那塊在明妃故鄉香溪急流中冒險尋得的愛物送給了他。在葉老的畫室里，廣西紅水河的帶葉紋卵石、長江三峽豐彩石與芝麻石，古巴海岸的珊瑚石、南極的石子應有盡有，簡直成了奇石博物館。 現代著名作家賈平凹也是個“石癡”，他說“這天下姓賈的人都與石頭有緣，賈寶玉不是青埂峰上一頑石嗎？”玩石頭就玩石頭偏要找出個理由來，這正是賈平凹特有的執拗和幽默所在。愛石成癖的賈平凹有篇文章叫《丑石》，平凡而樸素，淡雅而深沉，那是他至早寫石頭的文章。誰知幾年來，他寫石頭的勁頭越來越大，竟陸續寫了百十篇。賈平凹笑笑說，“我快成地質學家了。” 附：奇石的雅稱 自古以來，人們對室內陳設的天然石質藝術品其稱不一，略作覓集，就有“怪石、異石、奇石、文石、采石、美石、巧石、供石、貢石、石供、石玩、雅石、藝石、珍石、靈璧石、欣賞石、觀賞石”等十七種。在國外，又有稱“壽石、水石”的。下面將其名稱由來作些簡要的介紹： 怪石。至早出現在戰國時期的地理著作《尚書.禹貢》中。怪石當時是作為進貢物品之一的。什么是“怪石”？后人解釋：“怪，異。好石似玉者。”（漢孔安園《尚書·傳》）它的用途，一是“以為器用之飾。”二是“以為玩好也。”正因有這個淵源，后人就展有稱“怪石”者，且對怪石的形容也漸趨明確，如宋代趙希鵠的《洞天清錄·怪石辨》有織述：“怪石，小而起峰，多有巖岫聳秀嵌之狀，可登幾案觀玩，亦奇物也。” 異石。至早見之于《南齊書·文息太子傳》：“多聚異石，妙極山水。”《新增格古要論》則專有《異石論》，談各地出產之奇石。奇石與怪石同義，不過，有時更突出石之怪異狀態。《洞天清錄》，在“怪石有水自出”一條中介紹：“紹興士大夫家有異石，起峰，峰之趾有一穴，中有水，應潮自生，以自供硯滴，嘉定間，越師以重價得之。”《續墨客揮犀》也披露異石藏事，說：“朝儀李芬好奇，有異石，高二尺，嵌空可愛，每日在未時即有氣出石穴中，若煙云之狀，依候俟之，萬不差—，因日之為未石。” 奇石。這是古代的論石著述中，應用得至為廣泛的名詞。唐武宗時著名的嗜石宰相李德裕就寫有《題奇石》詩多首，其—云：“蘊玉抱清輝，閑庭日瀟灑，塊然天地間。自是孤生者。”《宋史·外戚傳》載，宋真宗時，附馬李遵勗官至鎮國軍節度使，“所居第，園池冠京城，嗜奇石，募人載送，有自千里至者，構堂引水，環以佳木。”又，元陸友的《研北雜志》也說，當時有一士子張澹巖“好蓄奇石”。宜到明清時代，仍經常這樣稱呼，如明人《春明夢余錄》曰：“古云山秀，米大仆萬鐘之居也。太仆好奇石，番石其中。” 文石。戰國后期的《山海經》，提到出產文石的名山有八九處之多。所謂文石，指有紋理、可賞玩的石塊，與如今所稱，比如后文將提到的“博山文石”，含意不盡相同。 采石。這也是《山誨經》首創的稱呼。《山海經·西山經》：“髓山，凄水出焉，西流注于海，其中多采石。”晉郭聯《注》曰：“采石，石有采色者。”民國初年，章鴻釗在《倉雅》一書中評道：“采石以多色著，而異乎文石之以多文著者也。”如果既色彩鮮麗又紋理宛然，則更佳，《山海經·中山經》：“休輿之山，其上有石焉，名曰帝臺之棋，五色而文，其狀如鵲卵。”如今，臺灣有稱“采石”者，與《山海經》中所提及的含意有所不同，乃指包容較寬的奇石。 美石。首見于《山海經》。其《東山經》云：“獨山其下多美石。”唐鄭惟忠《古石賦》稱：“博望侯周游天下，歷覽山川，尋長河于異域，得美石而獻漢武帝。”至于形狀色澤如何，均不得其詳。蘇拭亦曾用過此稱謂，其《怪石供》云：“今齊安江上往往得美石，與玉無辨，多紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛。” 巧石。奇石的別稱，稱者不多。唐李德裕敗落后，丹陽郡王李守節得其名園平泉莊，“發土得巧石，前后幾千塊，多有駭世者。”（見《素園石譜》）又、宋陶谷所撰《清異錄》也記載道：“契丹東丹王突，買巧石數峰，目為‘空青府’。” 綺石。唐人馮贄左《記事珠》中寫道：“王維以黃瓷斗貯蘭蕙，養以綺石，累年彌盛。”綺石，乃有絢麗花紋之石也。 供石。石供。在蘇東坡的賞石名篇《怪石供》、《后怪石供》中，首次提出了以石為供的概念，后世遂有“供石、石供”之稱。但后人通常稱的“供石”，一般有較大體量，安置于座架或瓷盤上，與《怪石供》中的江中小卵石是有所區別的。 貢石。尚未見古籍記載，可能是因為上古時怪石為貢品，或者與北宋末年花石綱有關，現極少有人如此稱呼。 至于藝石、珍石、靈璧石、石玩、欣賞石、觀賞石等，則是現代賞石家提出來的，特別是“觀賞石”這一概念，已由當今賞石界權威人士正式提出，顯得格外有分量。 雅石。這是由臺灣賞石家林岳宗提出的。他認為，賞石，不僅是觀賞其外表的奇、怪、色彩，更應該共賞詩情畫意般優雅的意境，才能體會賞石的奧妙，所以提出“雅石”之稱（見臺灣樹石藝術學會出版的《樹石藝術》1970年第2期）。現在，這一名稱在臺灣使用很廣泛，臺灣出版的書籍有稱為《雅石銘品》者，出版的刊物也有稱為《閑談雅石》音。 壽石。在韓國，以巖石的生命是永恒為由，且“壽”有長壽之意，故將奇石稱之為“壽石”，它所包涵的范圍與奇石相近。 水石。日本賞石界將室內觀賞石分為兩類，一類稱作“裝飾石”，包括色彩石、圖案石、抽象石等；一類稱作“水石”、包括山水景石、形象石（如茅舍型、羅漢型、烏獸型等等）。日本的奇石展覽往往稱作“水石展”。 綜合以上介紹內容，可見在對天然形成的觀賞石所取的眾多雅稱中，“奇石”于古籍中使用的頻率很高，而且這個稱呼在現今大陸賞石界也基本得到認同，東南亞許多國家，如印尼、泰國、馬來西亞、新加坡也多這樣稱呼。人類對天然形成的觀賞石的認識與研究，發展到今天，總應該對它有—個總的稱呼。“奇石”作為對天然形成的觀賞石的一個總的名稱，想來應該是順理成章的。 其實，“奇、怪、異”這三個字，都有“罕見、特殊”的意思。而“雅、文、美”等則代表的觀賞面的意義。 “觀賞石”之稱，其客觀容量還包括工藝石在內。盡管如此，這些在各個時代、各個地域所出現的眾多雅稱，總是從某一個審美角度出發而命名出來的，因此有它的個性，有時代的、地域的特征，這是誰也替代不了的。如果有興趣的話，也不妨作些研究。

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